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  • 八字种子门

    八字种子门　　最胜！复有八字种子门，能成就于无尽辩才。　　何等八？　　一切法阿字种子门，示法无生故；　　一切法蛇字种子门，示第一义法故；　　一切法那字种子门，示字名色故；　　一切法遮字种子门，示现一切法调伏故；　　一切法婆字种子门，示一切法人平等故；　　一切法多字种子门，示如不坏故；　　一切法迦字种子门，灭苦业故；　　一切法摩字种子门，究竟成就断一切法故。　　是名八字种子门，能成就于无尽辩才。　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15311856721.html

  • 略谈《十二因缘》

    故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼。” 　　十二因缘可分为三世二因缘；二世十二因缘；一念十二因缘。分述如下： ...四， 名色。名即是心。乃指仅有心之名而无有形质, 　　故不称心而称名，。色即色身。从托胎后到三十五日，生长成诸根形状，四肢差别，此时虽有身根及意根，但没有眼耳鼻舌四根，所以不叫身而叫色，合称名色。此为...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15321056779.html

  • 问：如何修福报？

    助益。 总之，常存善心、动善念、行善事、供养诸佛菩萨等，常做这些事则善种子与善名色自然会增加，这就是修得福报。...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07011585723.html

  • 佛教的真理：十二因缘

    佛教的真理：十二因缘 　　生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教说为「十二缘起」，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。也就是说，有情众生由于一念「无明」，因而造作各种「行」为，因此产生业「识」，随著业识投胎而有「名色」，继而「六入」成形，藉著六入接「触」外境而产生感「受」，而后生起「爱」染欲望，进而有了执「取」的行动，结果造下业「...

    佛教|十二因缘

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/113143325792.html

  • 什么是八正道？什么是十二因缘？

    我们今世所受的善恶诸业的果报，所以“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。 ⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列的精神活动。好像前世...成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。 ⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23090376463.html

  • 原始佛教的心

    一般十二支缘起相同，说明无明、行、识、名色、六处、触、　　受、爱、取、有、生、老死十二支，或者省略其中某支的缘起说。 　　b.从根、境、识、触、受、爱等《六六经》的系列，而说进展为取、　　有、生、老死的...最初有无明、行，其后有识、名色、六处。 　　b没有无明、行，a的识、名色、六处，被取代成为根、境、识，由此三者开始，其后则为触、受、爱等，二者皆相同。 　　总之，a若去除无明、行，则可能是同样说明缘起的...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748010.html

  • 以契经看阿赖耶

    说，是为现象界的成因，结果便造成了后人“有一不灭之识”的曲解，于是，唯识学派中的部分论师也承接此一违背圣法义的观点。　　经部或是唯识学派的立论基础是契经所谓的“识缘名色”，便进而推论，生命是以“识”为主，所缘而生“名色”，于是，以“识”为万法的主体，更进一步的推论“有一不灭之识”，便成了唯心学派思考的方向了。初见契经此句，却实会很容易的往“万法由心造”的方向前进，这是由于此句有把“识”独尊“名色”...

    净丰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092654807.html

  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    前言所说，认识论离不开缘起法来谈，但是从什么面向切入呢？其实就是缘起法的“识、名色、六入、触”四支，5于后将会引据经文的内容说明。除此外还延伸探讨三个主题，将《阿含经》认识论的内涵作较完整介绍。第一个主题是研究六根与六识的运作关系。第二主题是了解经中对名色的定义，并探讨如何构成识的所缘境。最后主题则是了解如何从这认识论中由迷转悟。　　1、缘起法的认识论　　提及认识论，经中几乎以“六根”为中心开展来...

    释法照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003947972.html

  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    "(13)(这就是识缘名色，名色缘识。)是很有名的。但主张识(`vijnana， vinnana`)之作用的唯识论书，并没有像它以识与名色相互依存的缘起为最终，或最初的支分，而采用十二支说的无明与行二...处的《中边分别论》把重点摆在虚妄分别的轮回生起(流转缘起)的杂染面来说明。 (二)、 识、名色、六处据《杂阿含经》的说明，识、名色、六处是六识、五蕴、六入处(根)。(29)但此三支也可看为次支“触”...

    叶阿月

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523653848.html

  • 略谈《十二因缘》（一）

    有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼。”　　十二因缘可分为三世二因缘；二世十二因缘；一念十二因缘。分述...依烦恼而引发善恶之业。　　三，识。即是最初初投胎之识，此即第八阿赖耶识。由　　于过去世惑业的牵引，致使此识在父母交媾时产生爱染之想，吸入母胎，一刹那间，有了别作用产生，故称为识。　　四，名色。名即是心...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22314865711.html
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